发布日期：2024-10-08 00:13 点击次数：52
原文选自：《象征的贫寒1：超工业期间》巨乳 風俗
语法与取样
这是一个语法问题，即笔墨的问题，是我称作拼写笔墨1的额外性问题——其中音位笔墨、视频笔墨和其他DVD，正如字母的拼写2那样，其案例每次都有某种额外性，承载着每次都是独有的时期，也就是说由义肢制约的(康德风趣风趣上)抽象。
恰是这种真金不怕火金术，借助它“众人”有时可能会指“我”或者“咱们”，音乐家兼歌手鲁谈夫·伯格在分析纲目和家庭音乐家的引申时，不雅察到的就是这个真金不怕火金术：
就好比在体裁上，有东谈主会卖事先裁剪好的目次书，附上几段夏多布里昂的纲目，就像咱们使用同义词辞书或者韵脚辞书一样。
就是这样。期间工程允许事先回味，关联词意思的是，在这种语境下，东谈主们会找到长进，以便创造某种新的东西，即使这个新品不管若何都无法达到原创作品的地位亦然。
关联词因为这些问题不仅由模拟的可复制性期间引起，也由数字的超复制性期间引起，而且每次都很至极，雷乃本东谈主在批驳《我的好意思国舅舅》时就曾声称(对于这个问题还将持续磋议):
借助电影选段的想法从电影脚本的领先景色起就如故存在。致使在某个时刻，咱们磋商过只是在场景的基础上制作电影，这些场景将从组成电影史的近百万部电影索求。演义、电影和戏剧炫夸出所有可能的行径。唯有有时期和耐性，咱们也许就会顺利的。然而从财政角度来看，这会是一番豪恣的干事。3
《法国香颂》这个题目曾引发了一场讼事，成果阿兰·雷乃顺利。咱们尤其感兴味的是得回这场讼事的论据。4在《法国香颂》中，歌手和他们的声息是援用的、“取样的”，进行了混录和裁剪——它们就像是适度上的支撑，经过了砥砺和嵌入。《法国香颂》在某种进度上延续了《我的好意思国舅舅》对东谈主物遴荐电影选段的手法——正如他在另类笔调上所作念的那样。咱们看到，在《生活是一部演义》这部那时莫得看懂的电影中——他添加了对“通俗歌曲”(克洛德·弗朗索瓦)独有性的探索。在《法国香颂》中，《生活是一部演义》里如故献艺过的东西，即探讨幸福和不幸的问题如故由歌曲唱出，还有阿谁期间特有的郁闷，即永别难堪所引起的郁闷，也就是说顾忌的记录和传递的问题，教师学的问题，学校和学问的问题。这一切都被推向了顶点，而况回到《我的好意思国舅舅》所开启的谈路上，将它们演变成一个糊口之痛的问题。
斯蒂格勒
腹语者，抑或山公和鹦鹉
因为淌若说雷乃针对图像，或者更确凿地说通过图像进行纲目——这是一位优秀的DJ，他就这般不仅让咱们用耳朵凝听，还让咱们用眼睛去听——问题是歌曲仍然是一种十分额外的工业时期客体：它是专属于一个期间的客体，尤其标志着这个期间及这一期间不灭的“悬置”(suspension)；它照旧一种主要的民众艺术，波及和影响了所有的耳朵，咱们听到了这些歌曲，即使咱们从未想要听见，好像处于某种误听当中。相同，电视平直或迤逦地掷中了所有的眼睛(我越来越想说它感染了不雅众)——在何处，电影要么成为“有素养的”东谈主们的业余艺术，要么成为消遣和工业的营业片。这是一种答复丰厚、面向超等民众(常逛超等市集的东谈主们)的象征工业。
这一切将提议咱们期间所特有的多少问题或咱们期间的不在场。咱们这个期间的贫寒。
话语的不是东谈主物，而且东谈主物并莫得话语——况且他们也莫得唱歌：是歌曲在他们身上唱响，他们是腹语者。他们想话语，歌声就起来了。这些歌声的时刻老是在剧情出现戏剧性转念时介入，借助于歌声，电影东谈主物假扮他们所唱的歌曲东谈主物(相同地，《我的好意思国舅舅》中的东谈主物把电影片断投射到他们我方的设想中):电影东谈主物在某种进度上采纳了歌曲东谈主物的精神景色，而咱们我方，正如咱们将要看到的那样，将采纳这些东谈主物的时期、但愿、担忧和神志，通过这些东谈主物采纳这些歌曲的时期——最终咱们和他们一皆，反常地领有一种奇怪的慰藉，就在阿谁缓缓揭示出来而况组成他们的糊口之痛中。
借用和采纳是雷乃电影的中枢，《我的好意思国舅舅》和《法国香颂》都一样，它们是借以组成“意志”的正常相貌，是以必须把稳地在“意志”一词上添加引号。“意志”毫不会隧谈而简单地由我方组成，而况原初时也不是这样：它老是有点既像山公又像鹦鹉；它老是从非自身之物中承袭多少品质——这就是其“东谈主为性”。而它“需要存在”(àétre)的恰是这个遗产。
需要存在(海德格尔？或是需要变易(尼采)？
统统反对咱们
恰是这种袭取东谈主为性的运行境况，我往常称之为如故在此(déjè-là)。它再次成为我的分析对象，但此次是作为裁剪的材料——解放地裁剪到电影中，意志将自身行为明天投影到电影中，裁剪到这个既高档又笼罩的才调中，即康德所说的设想力中。
解放的游戏，莫得这个游戏，就莫得蒙太奇也没出奇志。因为一个不明放的“意志”会是什么？淌若不成解放地说“我”，针对其他任何的“我”，针对“咱们”和“众人”,“意志”又会是什么——反对，统统反对，萨卡·圭特瑞5如是说。
于是有东谈主会说，歌曲抒发的无非就是灵魂和意志的普通景色，而况歌曲老是同往常一样，最终提议解放和意志的可能性问题，设想和行径的游戏问题，起点将是预制的和被迫接管的东谈主为性，这个东谈主为性是比任何其他可能性都愈加古老的一个他律。这样说不不测思，淌若咱们这样意会的话：这里波及的是一个普通却仍然独有的事物，即咱们的普通物，但最终它会十分普通(extra-ordinaire)，是工业时期客体的期间的普通。这种客体前来侵袭咱们的耳朵和眼睛，弄得咱们不知谈该想考什么,想考咱们是谁——淌若咱们还存在的话。
这里的问题是这种预制要求的问题。预制要求如故发生演变，使得咱们难以在此糊口，在这个咱们“需要存在”的如故在此中糊口：某些歌曲很好地抒发的恰是咱们糊口之痛的如故在此，这些歌曲就某些方面而言，是咱们被迫地接管的，既是郁闷的原因，亦然郁闷的抒发，淌若不成休养，至少提供缓解的可能性。
缓解某个恶运变易(devenir-mauuis)施加给咱们的诸多磨练。
咱们很愕然地发现，在电影放映经过中，咱们熟识那么多的歌曲，还有那么多咱们除外的东谈主也熟识这些歌曲：举例阿兰·雷乃也知谈好多的歌曲，他所感兴味的歌曲，咱们我方可能持久不会对它们感兴味；咱们很讶异地发现，咱们终于也对这些歌曲产生兴味，也许它们带给咱们的感动一直远远多于咱们的设想，总之它们与咱们的意志在相互交汇，与它们往常的流动交汇，借助着最遮挡和最密切的相貌。而最终咱们醉心它们，偶然咱们如故醉心上它们了，只是咱们还未察觉，咱们还不敢承认，有些轻细不安(在电影出手的时候，我心想我至极可爱黛莉达和阿兰·德龙的《轻言寡信》;可到终末我发觉，我可爱所有这些歌曲，而我也曾以为它们中的大部分都十分好笑)。
一朝这些歌曲倏得出当今这个如斯奥妙地构筑起来并为之作事的语境中，一朝它们以近乎名胜般的相貌出当前，这些咱们以为靡烂的老调，濒临变得如斯毫无信仰和困窘不胜的咱们，却炫夸出细则无疑和必不可少的诗意力量。
咱们与歌曲的旋律联接，咱们听着最深处的歌词，听着最深处的兴隆。
祷告：“愿我的兴隆永在。”
斯蒂格勒
信仰，投影，无信仰
咱们熟识的这些歌曲，电影东谈主物也熟识，因为他们在唱这些歌曲。是以咱们坐窝就同他们集会了。这些歌曲在电影东谈主物和咱们之间竖立起一种奇怪的亲密关系，咱们不太明晰若何抒发这种关系，但它是一种细则的、空闲的关系，总吊唁常奇特，有时又令东谈主伤心和惊骇。咱们将我方投影在他们身上，就像投影在职一电影东谈主物身上一样，只是这里的咱们带着一种不寻常的力量。
这些录制歌曲，咱们最终如斯熟识的歌曲，却让咱们很讶异，因为咱们发现我方从未真的想考过它们。它们纵欲引发每个东谈主物的个性，却又同期对所有东谈主一视同仁，是些无东谈主称的歌，以至于当戏剧性的时刻发生在电影中时，电影东谈主物会唱出这些与其他许多意志共通的歌词，而不是说出歌词。关联词，这坐窝就成为不言而谕的事实，咱们肯定这些东谈主物，可能越过咱们所能设想出来的一切。这种扮演与咱们在现实中想要的生活相貌相去甚远，它表露出相沿这种现实的东西——也揭涌现这种现实中无法哑忍的东西。
这部电影所展现的寰球处在一个工业化的期间，它与往常的关系即使不是透澈灭绝，也如故变得依稀不清——这使得电影的主要东谈主物，阿谁历史系的女学生卡米叶可怜不已。
这部电影要抒发的只是糊口之痛。阿兰·雷乃仔细、朴实、近乎淡漠地导演了这部电影，致使带着一种冷飕飕的唯好意思方针。展现出的巴黎是这样的——19世纪(现代艺术会遭到哄笑)——还有(绝妙的)配景，一切都印刻着古老和浪掷魔力/新兴和难以相处这两者之间的对比思路。莫得一台电脑将电影装置在它的期间。比起今天的流行街区，咱们对于肖蒙山丘公园的情况要获悉得更多。咱们生活中任何微不及谈的东西都得到姿色：手机的好逸恶劳和遥控的愚笨残暴。还有贷款的忧愁取代了意思的东西(举例历史)。6
我不细则对于雷乃来说，古老和现代的对立是否如这位影评家所想考的这般简单。淌若说电影莫得“装置在它的期间”,粗略是因为它讲解，这个期间不统统是一个期间，这个期间还未被装置。
创造厌恶
或者这是一个奇怪的期间，它变嫌了一个期间也曾的风趣风趣。正如好意思国一家告白公司1955年所写的告白词，展望了本世纪末全球的生活相貌，这展望是否属实？
……培育这个国度(北好意思)的伟大的东西，就是需乞降逸想的创造，创造对一切古老和逾期东西的厌恶。7
创造喜好如故是个事实，这里是要创造厌恶。厌恶最终将波及喜好，使得喜好再次得到创造。“再也莫得尊重，什么也莫得。”8万斯·帕柯德(Vance Packand)写谈，这种“创造需求”将“乞助于潜意志”:
乞助于潜意志的想法大部分源于工业家们约束际遇的难堪，他们很难让好意思国东谈主去购买他们工厂能够坐褥的东西。9
明天最有用的器具将是民众传媒和文化工业体系，它能匡助创造对一切古老和逾期东西的厌恶，创造与全新——致使新款——联系的所谓愿望，即合乎工业发展利益的需求。媒体和文化工业是市集工业的矢量，亦然工业时期客体的销售体系，即意志时期的贯通风光，它将冷静成为系统引诱的对象。
第二次寰球大战之后，意志被告白(advertising)行为方针，成为一种可行使的资源(但并非无穷无穷)，也就是说被行为一种商品。这恰是“发展”的要求。在对促进这种流动的成分进行的总动员中，也就是说在其动机[帕柯德在20世纪50年代详备分析了在好意思国组成RM的成分，即“动机寻求”(recherche des mobiles)]中，工业时期客体就是器具之王：它们以联想的、大宗的相貌与意志时期相互交汇。
这亦然后续年代中以可怕相貌得到加强的成分，正如约瑟夫·派因和詹姆斯·吉尔摩所说的引东谈主深想的话：
……在教育的新经济中，企业应该知谈它坐褥的不再是商品，而是回忆。10
逾期，古老，还有陈旧，这等于雷乃所献艺的东西。它造反的倒不是现代性，而是现代性的贫寒，一个虚无，这个现代性由于“现代性意志”的穷乏而变成虚无。这是一个咱们不知谈应该想考什么的期间——于是濒临一件“现代”雕琢，自己平淡的东谈主物便贬义地称之为“一摞碟子”，而让环球的评判悬置着，无法作念出裁定。
雷乃借助组成十分深远和十分遮挡的如故在此的歌曲，同期献艺了：
——这个如故在此在结构上逾期的事实；
——由此变成的糊口之痛，尤其是关联历史系女生卡米叶的事情；
——歌曲的合手续性，濒临雕琢的病弱，也即好意思术的病弱，歌曲有其不凡的组建才调，有其往常共享的学问。
这里占管辖地位的通俗歌曲阻抑置疑地组成了咱们有时所说的“社会纽带”的基础。尽管如斯，淌若说录制歌曲彰着地成立了一个新式的咱们，那么这是一个懊恼和病痛的咱们。是阿谁病痛——和羞耻——着的变易的众人。生为东谈主的耻辱。
防备
1. 在《期间与时期4:象征和妖怪，或精神之战》(待出书)中，我还将详备叙述这些问题。
巨乳风俗2. 参见贝尔纳·斯蒂格勒，《期间与时期2:迷失标的》，同上，第1章，《拼写笔墨的期间》。
3. 阿兰·雷乃，《电影前幕》，第263期，1981年3月，第7页。
4. 参见《法院公报》，1998年4月29、30日：“安德烈·哈利米先生告状说，咫尺阿里纳电影公司在各影院上映的电影《法国香颂》所使用的题目，原样师法了他发表于1959年的作品，还有他于1974—1975年在播送节目中播送的现实，这就导致了对其作品的一种伪造，一种潜在的伪造，至少是一种对其文章的不高洁使用。他以为这彰着组成了对其精准文本的罪犯骚扰。
字据《罗贝尔法语辞典》释义，这一词语‘老歌重唱’是一个通俗的固定短语。
这个抒发的使用来自日常用语，字据学问产权法第L112-4条第1行，安德烈·哈利米先生所要求的版权，彰着不适用于审判法官的权限，而只需要一种评价，这说到底属于法官权益的限制。
此外，不管安德烈·哈利米先生的文章在爱好综艺的不雅众心里留住若何的顾忌，综艺节目对于文章而言展现为一种探索，探索‘不同角度下的歌曲：艺术、经济和社会’；而对于播送和电视节目而言，则表露为一些与闻东谈主的谈话，听取他们对本期间歌曲的观点和印象。而阿兰·雷乃的这部电影是一部民俗笑剧，电影由六个东谈主物组成，对话中插入一些苟简的歌曲节选，是要揭示‘现象的主题’。因此在哈利米先生的文章和雷乃的电影之间，期侮的风险显明不及以支合手告状方所举证的犯罪。”
5. “我反对女东谈主——统统反对。”
6. 见www.ecrannoir.fr/critiques/chansons-htm。
7. 引自万斯·帕柯德，《黧黑劝服》，卡尔曼·勒维出书社，1958年，第17页。
8. 参见上文，第43页。
9. 万斯·帕柯德，《黧黑劝服》，同上，第17页。
10.引自杰里米·里夫金巨乳 風俗，《干涉的期间》，发现出书社，2000年，第188页。