发布日期：2024-10-10 23:37 点击次数：159
【大纪元12月9日讯】绪论：闻明古典演义《西纪行》可以绝不夸张的说是一部相关修都方面的“百科全书”。而阅读演义文本的历程好色小说，也就是心灵历险闯关的历程；也就是了悟说念法、彻见本原的历程。既为三乘解法，遂当尽量以本日正法的大局不雅为其参照，再专以概括的研读，惟愿析出结晶之文章与佛果之觉品。但终因写稿时候仓促之故，挂一漏万在所不免。望环球原谅与指正。
文章《西纪行三乘解法》（一）
有东说念主称《西纪行》为神话演义、神魔演义，其实从文本的角度开拔，严格讲来，他实是一部相关修都历程的文学与神志的演义。意即一个修都者修都历程的活生生的展现和说明。既为演义文学，既为平时读本，可谓长幼皆宜、妇孺皆知。其大俗大雅、大善大恶，天地高层至低层判辨其中。“西”乃西方之意，佛之所在；“游”乃经历之意，本书留意泼墨炫染了九九八十一难的全历程。故又可称之为《西游释厄传》。也即行功齐全的大圆满数——九九归真。一阴一阳谓之说念。在二元世界的私有的修都中，处于特定空间的、时候的熬真金不怕火有其特殊的兴味与真实不谬的真理涵盖。这也就是本书第一趟篇首诗曰：“欲知造化会元功”的因缘故来；“记”乃由“言”与“己”字部，支配组合而成。可知道为“说明相关我方的故事”，也即从真我贪污到假我，再由假我复返、修出真我的历程总结。东汉许慎文章的《说文解字》中，对于“纪”字解释乃作念“别丝”讲，故“纪”的本义为丝头丝端也。“纪”应通“记”，实为“说破佛法源泉之端倪。再欲往深线索阐释，凡伟大传世的遥远经典的演义作品，皆是写稿相关我方的自传体神志。笔者以为《西纪行》也应并不例外。冥冥之中，我以为作家及书中东说念主物唐太宗李世民，寇洪老员外应系一体人命所变幻形成的，意即我方写我方的前世经历偏激为后世即将所要作念的大事进行着临了的铺垫的功用。
对于佛法三藏，本书中释迦牟尼佛所言三藏，与世间所传经、律、论有着本质的区别。这里所说的三藏乃是《法》一藏，座谈；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼，共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。对于大乘佛法与小乘佛法之说，小乘佛法用于自身目田，证得罗汉果位即告得胜，即行圆满；而大乘佛法实是为普度群生的需要所设立的。又因末法末劫，大法开坛在东土华夏的缘故，也才有了唐太宗李世民旨派唐僧玄奘西天取经，还佛法回传于她的主东说念主的说法。因之本书的解读步地，也就分为三个线索的解法，也即高、中、低错杂有致。上乘解法，如上所述，还佛法回传与她的主东说念主的说法；中乘解法，即为文本所推崇的心烦意冗，阴阳五行，唐三藏师徒四东说念主，作为一个完整的人命形象所进行的心性修为通衢的历程。所谓全体普及，全体升华，直至全部人命洪微本质形象的层层圆满归位，同化大法；下乘解法，即为常东说念主学者与读者所阅读的唐僧师徒四东说念主西天取经，历尽九九八十一难，征服妖魔鬼魅的故事。
文章《西纪行三乘解法》（二）
本书第一趟篇首诗歌委果点明了写稿此书的宗旨与意图。“拖沓未开天地乱”，可从中看出，在莫得本次东说念主类闲雅以前，天地还是处于末劫浊世之中了。“自从盘古破鸿蒙，开启自兹清浊辨”。自从产生三界、地球与东说念主类以来，就是将天上大乱的现象，搬演到地上东说念主间来，从而为临了的正法以及说明法，而进行的天地大穹从组作念了充分必要的准备管事。佛法即通衢有着“冲”的特征。而石猴的出世偏激职责的历程，正是先天本来的自我完善的历程，自我完善机能、机制的使然。诚所谓佛法老成，总共具备，无需他求。
言归石猴身手。石猴的降生地在东胜神州傲来国花果山上。“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”，“十洲”可看作念“十方世界”的譬喻，而“三岛”则是“畴昔、当今、将来”的缩影，一切过往人命之一脉相承莫不如斯。而“傲来国”的一个“傲”字，点中心性的致命缺陷与死穴。这在以后的讲演中，以一个“牛”字，成魔王，灭邪性而出现。而花果山“正是百川会处擎天柱，万劫无移地面根”。从而说念出花果山的稀奇经历：隐遁先天果位，下凡重塑的事理所在。石猴的降生与天地阴阳合和，天地中物资判辨助长所成，“遂有通灵之意”。“拜了四方。目运两说念金光，射冲斗府”，惊动了高天上玉皇大帝，说明石猴佛性未泯，来历稀奇。但是跟着以后“服饵水食，金光将潜息矣”，作为一个当然的人命体，在三界之中，五行之内，逐步为物事的习染及自身的不雅念作茧自缚，先天之本能神通偏激隧说念的一面将渐次隐匿直至殆尽摈弃。心里必须有法，才能活于世间，才能立于屡战屡捷，其人命才能达到遥远。也才有修都这一恒定的职业，天地委果兴味的大学也才就此产生。其实这部书也便可以看作念是心性灵修的宝典，千秋万代的华章。在中国古典四大名著中，《西纪行》处于最伟大的地位，无与伦比，与日月比好意思，通白晓畅，永劫流芳。
文章《西纪行三乘解法》（三）
花果山上有一个水帘洞，其实就是栽种万事万物之说念法的象征。那是人命之水，人命源泉的所在。而她与外部事物的换取，确是需要一座桥梁的架设。而这亦然说念法自己在普度她的芸芸众生时，所赖以维系的元素。此岸与此岸，内心与外皮，天地阴阳的均衡、交流与默契，彩虹之桥的形象不可或缺。 先是跨过此桥者为王，这亦然石猴立世，设置好意思猴王的驱动。也如诗中所云：“历代东说念主东说念主皆属此，称王称圣任纵横。”所谓物以类聚，东说念主以群分。好意思猴王也便有了我方的土地，我方的势力限制。石猴有两重解释，一是“石”作念“实”讲，的的确确是个山公，心猿难缚，想入非非，百折不回，东说念主心杂念丛生；二是“石猴”作念“时候”讲，也即“火候”，恭候之兴味。石猴的降生需要恭候机缘熟识，方可行事。五百岁天年的好意思猴王属于天东说念主的岁数，但当他随从菩提祖师得说念羽化后，便“走出三界外，不在五行中”了，脱离了六说念循环，了断了死活关劫。“都天大圣”也便由此而来。
猴王在去西牛贺洲参访仙说念之前，路过南瞻部洲。“学东说念主礼，学东说念主话”，一呆就是八九年余。他不曾遇到佛仙纯洁之说念，长生久视之方，只“见众东说念主都是为名为利之徒，更无一个为身命者。”咱们地球东说念主类就在南瞻部洲，猴王主心，南边属火，这是一个诟谇之地，名利之场。是东说念主群最复杂，天地最垃圾的场所。是以猴王的经过，也为东说念主之心性在火中的历练，修都出高手来而播下了种子。
当猴王寻访到“灵台方寸山，斜月三星洞”时，也便到了心之修都的阵势。心为方寸之间，斜月三星组成“心”字。那菩提祖师也即是心之师祖也。当祖师问他姓名时，猴王答说念：“我无性”，心猿本无性。不像世间男女，也说念断交了许多苦恼，修都起来也就便利一些；但心猿也应看作念男女通用的东西，故无性。等祖师再问时，他酬谢说念：“我无父母。”于是祖师给他起了一个法名：孙悟空。“孙”从“猢狲”的“狲”字而来。“狲字去了兽字傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。”这里有几层兴味：一是去掉兽傍，乃修正之意；二是婴细也，正合婴儿之本论，是说修说念是要修出元婴来的。此乃本心人性本来本真的说说念；“悟”乃菩提祖师门中有十二字，分配起名，到猴王这乃第十辈之徒矣。那十二字乃是：庞杂聪敏，真如性海，能干圆觉十二字。排到猴王，方正“悟”字。这也跟天地大穹第十次从组相契合。凡一个修都者，要想过渡到新天地中去，皆应在一个“悟”字险阻功夫。不悟什么都莫得，什么也不算数。；“空”乃是空无之意，说念家讲无，万事皆空，四大、五蕴莫不为空者也。孙悟空从此走上了修都的说念路。但这仅仅修都的最先，他仅仅本心想求得一个长生久视的能力。以求小我自身的目田。再以后随从唐僧遁藏空门修都，则又是一次质的飞跃，为了拆伙普度群生的大我之洪愿。通衢既是正说念，大法既在正法。
文章《西纪行三乘解法》（四）
孙悟空在三星洞一呆就是七年，所谓七日来复。仅仅砍柴挑水，烧火扫地之类，只在打磨其性情。这亦然历代落发东说念主最初必修的一课。之后祖师专门要证明他说念家功法。“术”字、“流”字、“静”字、“动”字门中之说念，孙悟空皆不学习。他只想学个长生久视，了脱死活的功法。临了祖师授予他永葆神体的秘诀。那就是精气神体中牢藏休漏泄，惟此才能火里种小脚。并为将来的修都以及理睬委果严厉的锻练，打下坚实的基础。随后又陆续教他避开“三灾横蛮”法，七十二般地煞变化，纵横十万八沉的“斤斗云”，还有“身上有四万八千毛羽，根根能变，应物即兴。”这也说明，只消正念一出，修都通衢，就可当下醒觉，见性归真。参禅悟说念只在一个“斤斗”之间，举手之劳。一晃二十年光阴穿梭如箭，由于孙悟空在众东说念主眼前炫夸心喧阗，卖弄变化的手法，出于对弟子的呵护安全磋议，被祖师撵出了洞府，让他从那处来，便回到那处去。其实旧时悟说念，也即是悟出我方先天之通盘，且能返本归真，复返到我方先前所呆的线索。在这里，菩提祖师也知他向后必惹事端，惹祸行凶，在此轨则今后不准说出是他的门徒，出卖师傅。其实作为一个修都者，最初要作念到敬师敬法，不可背恩负义。不然，出卖师傅，就是出卖我方的良心良知，连作念东说念主的资历都不配。孙悟空跟菩提祖师的修说念二十多年，修成了太乙散仙，但这也仅仅刚刚初学修都，但是好多功能和神通都修了出来。但在心性的问题与过关魔真金不怕火上，他还有很长的路要走，而圆满得佛果，也并非一蹴而就，需要不二诀要的专一修都，正念、恒心与坚定的精进骁勇才是。
当孙悟空回到花果山水帘洞的时候，濒临着跳出来的层见迭出个小猴，他又收复了他的好意思猴王的称呼、资历与身份。其实这四万八千万个小猴也就是身上所带的四万八千个苦恼与执著。而他总结所遇到的第一件事，就是要将“诚为三界坎源山，润泽五行水脏洞”的伴食中书击败直至消灭掉。其实也就是我方的混世心必须要排斥去。修都东说念主不管是落发或在家，不可破碎常东说念主社会的神志，最大限定的相宜常东说念主社会的生存，但是走在神路上的修都者在处世的格调上与常东说念主却有着本质的区别的。这也就是混世心的表现与否，不然就极易混淹没个常东说念主而不可自发，不可自拔。孙悟空终于打死了伴食中书，一把火销毁了水脏洞，也就是正本清源。使我方心神垄断判辨一姓，归了本位，合了元神。后天八卦就此建立，但要达到先天八卦尚有一段距离，有一段路要走，也尚须这一部书的努力拆伙。
文章《西纪行三乘解法》（五）
在花果山上有四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴。这可否象征着东说念主心起处并空门所讲的“贪、嗔、痴、慢”。虽说它们的出场及说话未几，但有一个私心藏露。荣归故里的好意思猴王，剿灭了伴食中书的孙悟空，这时的身份具有双重性格。猴性既魔性与神性的混同于一体之中，这是因为他还莫得得到正果的缘故。而山中万般动物各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。好意思猴王至此称雄称霸世界，这恰又屈膝了天说念天理，走了东说念主说念兽说念。他坚强在向外寻找，而不是向内禅心悟说念。由此可见，东说念主的私心杂念一朝翻滚起来，便如“斤斗云”一般，跳荡不已，无有宁日。
而孙悟空自落发修行后，得一个无生无灭之体，水不可溺，火不可焚，业已得说念，成为仙圣。他到东海龙王敖广的水晶宫，寻得一块河汉定底神珍铁，唤作念如意金箍棒，重一万三千五百斤，大小变化开合自如，这正是海底神针，纯阳一物，也正是孙悟空内心办法的外化表征。待孙悟空又觅得皇冠、金甲、云履一身全副武装，真可称得上天劣等一好意思猴王了。他飘动四海，行乐千山，又踏实了七个弟兄，乃是牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮魔王、猕猴王、狨魔王，连他自家好意思猴王七个。这七个弟兄，其实就是孙悟空入世之心的表现。
虽说孙悟空已羽化了说念，断然超出三界外，不在五行中，但是他的阴籍户口还在地狱中。于是待他阳数三百四十二岁寿终之时，两个无常来勾索人命之际，遂到了幽冥界森罗殿哄出十代冥王，在另册上，魂字一千三百五十号上，一笔勾销了猴属之类的名姓，不伏其阎王统领。而如意金箍棒的分量正是“魂”字号的十倍，是否可看作念，三魂七魄，身神合一。孙悟空的水元下界取金箍棒，幽冥田地勾销死籍，皆属犯了犯上忤逆之罪。玉皇大帝因此尽遣天兵天将欲擒拿之。西方太白金星站进前献此一策，宣孙悟空上到天界，“授他一个大小官职”，“若受天命，再侯升赏；若违天命，就此擒拿。”太白金星乃光明的象征，逝世的指引，一盏明灯高悬于东说念主们的心中。正是由于孙悟空的领旨招抚，也才引出了自后的大闹玉阙的故事。
文章《西纪行三乘解法》（六）
孙悟空受招抚领旨，被宣到天界之上，玉皇大帝封了他一个“弼马温”一职。喂养天马千匹。从此也算是授了仙录，注了官名。由下界妖仙一跃而成为了天上东说念主物。待孙悟空知说念“弼马温”仅仅末入流的芝麻官时，一怒之下打出南天门，迳回到了花果山。自此吊挂旗帜，堪称“都天大圣”。其实孙悟空还是了脱死活，悟得自心空性本真，处于无生无灭的情状，可与天地都寿，与日月同年。常言说念：心为元首，胆作念将领。还有那心比天高。可以说孙悟空自称都天大圣也算名至所归。而与孙悟空称兄说念弟的也各自命为大圣，牛魔王自称平天大圣，蛟魔王自称覆海大圣，鹏魔王自称混天大圣，狮驼王自称移山大圣，猕猴王自称透风大圣，狨魔王自称驱神大圣。皆是心魔外皮显化而致。
第七回有一首诗曰：“猿猴说念体配东说念主心，心即猿猴兴味深。大圣都天非假论，官封弼马是厚交。马猿协作心和意，系结牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”作为孙悟空的天命来讲，封他为弼马温可谓名副其实。只说念东说念主心最难降伏，心烦意冗，才会变成“欺天罔上念念高位，凌圣偷丹乱大伦”的天谴报应。再以后，玉皇大帝又官封他为都天大圣，何况还为他打造了一座都天大圣府，府内设有二司，别称舒服司，别称宁静司。只需他快慰性静，就能遂心怡悦，知天达命，永驻天界。但是好景不常，事与愿违，孙悟空兼管蟠桃园之际，假公济私偷桃、偷肴、偷酒，又偷吃太上老君妙药，后出玉阙，终被二郎神擒获，送上斩妖台，“刀砍斧剁，火烧雷打，但不可伤”；又在老君的八卦炉考试七七四十九日，真金不怕火就了一对独具慧眼，又是蹬倒八卦炉，一齐大闹玉阙，最终被如来佛治伏，压在了五行山下，渴饮铜汁，饿餐铁丸子，这一压就是整整五百年。虽说孙悟空犯的是逆天放浪的死罪，但他还是“混元体正合先天”，又掌抓了避开“三灾横蛮”的法术，这颗东说念主心已是金刚纯阳体，性空灵光彻太虚。是以入火不可焚，入水不可溺。“恶贯饱胀身受困，善根连接气还我“，更说念是孙悟空命不该绝，再往后还有更大的职责与魔难在恭候着他。唯有当他遇到唐朝去西方取经的圣僧玄奘，才能脱得五行山的压迫，方满五百年的灾殃。
倘从更深线索来看孙悟空从降生后跟菩提祖师修说念，及至踢天弄井下海，一通打杀，最终被如来佛祖压制在五行山的经历，这一形象有其善与恶，静与动，内与外，宏不雅与微不雅，抽像与具相的多元解读步地。最初，他的善与恶，正如书中讲演的那样，快慰性静时，可以悟说念参禅修都，佛性一出，出动十方世界。断魔归本，返本归真，不泯先天本色；但因后天的饮食、习性、环境与不雅念的羞辱，再有又喜结交禽兽魔说念上的一又友，甚而心魔泛起，涣散了精神，心骄性躁，欺天欺心，大逆不说念。内心的坦然而世界也清平迂苟且谐清爽。不然贪求外欲，只会使心机不宁，利令智昏，刚愎私用，乱了心法，尽忘天理，干出图谋不轨的事来。但再往深处挖掘，孙悟空下东海取金箍棒；入幽冥界销死籍；上天界大闹玉阙，亦然他这颗心夺胎换骨，与东说念主决裂，超凡入圣的一段生命攸关的历真金不怕火历程。一阴一阳谓之说念，他虽说在三界内五行中修都成说念，得仙体使变化运神通，但他的念念想不雅念，心性的升华与田地的普及都要同期破碎跟上才行。是以说东说念主的理，在孙悟空说来还是是个反理，必须剪除才对。而如来佛将他压在五指化作的五行山下，正是三昧大定这种功夫的体现。遂孙悟空的通盘这个词心灵十足同化。也唯有这颗向神敬说念礼佛的心，一念反正，十足不动心的时候，唐僧玄奘濒临将要跋涉的万里长征，险阻侘傺，时遇妖魔鬼魅的不吉之路线，也才会有满腔的信心，烽火连天的意志与绝不动摇的信念，闯过九九八十一说念难关，去西方取经，圆满功成，五圣成真。
文章《西纪行三乘解法》（七）
开篇至此，孙悟空的踢天弄井下海的七十二变神通能力，说白了就是他先天人性的念念想如意的抒发步地，不拘阴阳八卦，三界五行。而他被如来佛指化压在五行山则是深度入定的体现。从中标明他的这颗心，这个主东说念主翁还是驱动处于平安的情状，为今后的修都与完成环节的职责作念了充分的准备管事。下一步的安排就是释迦牟尼佛想传佛法给东土，“叵奈那方众生愚蠢，弹劾真言，不识我诀要之要旨，”须“去东土寻一个善信，叫他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生。”这也就是释迦牟尼佛的第二弟子金蝉子遭贬来世第一难的启事。金蝉长老作为唐僧这个取经东说念主选的建立，使他的通盘这个词身心成为主要人命体的辘集代表，意即作为副元神的孙悟空、猪悟能和沙悟净以及白龙马也就接踵笃定了下来。在第八回中有一诗曰：“东说念主心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。”这充分说明了，心主心理的孙悟空断然下定决心，走上佛法通衢，修成正果。悟空在于悟出本心；悟能在于悟出本能；悟净在于悟出人性。东说念主的人命在于精气神三宝，性静则身心均衡而协调，三者攒都磨合的历程，亦然唐三藏自我身心不息学法，悟说念，修都魔真金不怕火与闯关普及心性的历程。而白龙马是脚力，在于取经修都东说念主的意志力与品性的锻练。那唐玄奘却是主元神、主毅力，也就是意念。沙和尚在流沙河曾并吞过九个取经东说念主，他们的骷髅却挂在了他的头项下，等候取经东说念主。在这里恰也显露了咱们这个天地大穹九次毁灭又从组的历程。而他们师徒四东说念主皈向所入的和尚，也在显露将来将发生的一件大事。“沙”字的测字分析为“三”与“少”，而八百里流沙河，弱水三千，刚巧在象征比方世界东说念主类的景况，尤其咱们居住的地球所处的南瞻部洲者，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓是曲凶场，诟谇恶海”，东说念主们说念德沦丧，甘于贪污，可见一斑。因故那里的众生急待说念德的回升，免遭被淘汰的可悲红运。是以主佛怜恤，将要在末法末劫时来世正轨范东说念主。以前的十方世界刚巧因其“三”与“少”的稀缺，而甚而天地人命已无心法的治理，是以才要广传大法，妙说念三字真言——真善忍。
文章《西纪行三乘解法》（八）
泾河龙王因吃醋袁守诚算卦准确，而剥削雨点，犯了天条，理应正法。然袁守诚大发怜恤，提示他去找唐太宗李世民求情，以免遭东说念主曹官魏徵斩处。唐王梦中首肯，只说念东说念主间阴司两下各别，命该有此一刀。泾河龙王照旧铸成大错被魏徵在剐龙台上枭首示众。如斯说来泾河鬼王下森罗殿阎王那状告唐王允救反遭杀害。甚而唐王在贞不雅十三年魂灵下走幽冥鬼门关一遭。目睹一火魂，地狱惨状，承诺自归尘间二十年修建水陆大会，超度一火魂怨鬼。唐王竟然言出必行，立时敬天礼佛，仁德众生，世界一派清平盛世。把柄不雅世音菩萨的旨意，唐王又移交陈玄奘去西方如来佛处取回佛经，以普施大乘佛法，广度善缘众生。 在这里笔者有以下的分析重心，最初此事的发生盖因泾河龙王吃醋所致，可以看出吃醋心不去，对一个东说念主来说，害东说念主害己，毒性之烈，贻害久了。作为一个修都者必须最初去掉这颗吃醋心。再有崔判官又给唐王添上二十年阳寿，可说是对以后延续来的人命，为佛法尽心努力的一次明证与保证。不管是度东说念主照旧被度的众生，凡入三界地球者，一切人命都是为法而来。是以说，时候的可贵至极要紧，东说念主生能有几个二十年。还有其实唐王就是佛法的委果主东说念主的代表。就是为了主佛临了时间在东土华夏开坛广传大法，回传于我方的一次见证。而唐僧就是此次努力的拆伙。临了说一说唐玄奘。他是释迦牟尼佛的第二弟子——金蝉子，佛号仙音。因不听法遭贬来世，不雅音菩萨引送转世陈光蕊家。一降世即是个遗腹子，无奈被殷母抛江而去，幸遇金山寺的法明和尚救起，取名江流，抚养成东说念主，替父母报了虎豹成性。这即是本书所述
九九八十一难的前四难的简略。第十二回有诗刻画了唐玄奘的身世遭逢， 其中“出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。”从中可看出因“落江星”而变成的法难。这虽是一个楔子，亦然更大限制法难的借口与蔓延的显露。唐三藏作为大德行者，肩负的唐王交给的旨意和巨大的历史职责——去西天取回佛法真经。为此次东说念主类临了的大法洪传，建立了不可清除的伟大业绩。可以说，东说念主类的通盘这个词历史是神佛早已安排好了的。主佛来世正轨范东说念主，万神万佛随从来世说明法、修都与救东说念主也都是在久远的年代良好的安排好了的。从《西纪行》中可以深深的感到这点。名义看似无意，其内涵确是势必。都在指向东说念主类这出大戏临了的飞扬阶段。意即五百年前《诸世纪》预言所提到的“一九九九年七月恐怖大王莅临”。
文章《西纪行三乘解法》（九）
第十三回唐三藏谨慎出行之前，在法云寺跟众僧有着这样一番对白。三藏答曰：“心生，万般魔生；心灭，万般魔灭。我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使咱们法循环转，愿圣主皇图永固。”这可以看作念是这部演义的“书眼”，也就是要道之所在。他对了解本书作家的写稿意图，偏激笔者的深层阐释予以了最为径直、显然的揭示与印证。同期，也可从中看出，取经这一修都步地的成行，亦然本东说念主我方发此的洪愿。而取经历程，也即是拆伙我方许下的诺言的实行与依据所在。还有唐玄奘今愿立誓：“路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。”这亦然刚刚走上修都说念路的修都者必须具备的信条。信师信法，我方的内心要通常的清扫，不息的向内找，也才能委果作念到精进骁勇。唐僧出行的启始时候是贞不雅十三年九月十二日。在这里“十三”数字，可以说是一个甲子循环数量。有再行驱动的寓意。在以后的章回中也有这一数字的出现，解释大抵相彷。
唐三藏一驱动去西天取经是随身带着两名从者，一匹白马。在他们初出长安后就遇到第一场灾荒。在双叉岭被一只老虎精捉住，两名从者被老虎精、熊罴精与野牛精给吃了。而那匹白马也在以后的情节中被白龙马吞下肚里。从象征的角度来分析，修都就是个东说念主我方的事情，谁也替代不了。这种外皮的从者及白马就是东说念主心外求的体现，东说念主心的脆弱性与意志力的薄弱是会烧毁修都者的意志于一朝的。是以先从被妖邪与白龙马吃掉，的确是一件值得庆幸的事。修都惟有需要我方的正念与人性的醒觉，信师信法才是恒久能走在神路上的最根柢的保证。唐僧第一难就发生在双叉岭，从象征的角度看，这可以说是刚刚修都，东说念主神区别的驱动。老虎精是寅将军，象征着东说念主存有的争斗心与贪念心；熊罴精是熊山君，即是东说念主的宏愿、斟酌与胆小之心的搀杂表现；而野牛精是特处士，可看作念是吹法螺拘束与特别会处世的混世油子。此三种妖邪正是东说念主心最径直的体现，亦然一驱动就要剔除去的。也即放下执著就是个神，不然就极易璧还东说念主的情状中去。
文章《西纪行三乘解法》（十）
唐僧行至与鞑靼的接壤处，救出了在五行山压制了五百年而期满的孙大圣，收他作念了门徒。而孙悟空脱离五行山时却是地裂山崩，说明他身上的丹已将命门震开，已处于开悟或半开悟的情状。从功能变化已升华到神通妙技。心定反正，从而走上了真修通衢上。这也就是两界山收他的标志，东说念主与神分界的喻意所在。而与大唐接壤的“鞑靼”，其亦有“连明连夜”的兴味。黄帝在《阴符经》曰：“三反日夜，用师万倍”。标明唐僧作为主东说念主、主元神，孙悟空也作念主东说念主翁、副元神，同期产生了共同精进成度的标志。正是由于孙悟空的心正，在遇到眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝念念，意见欲，身本忧六个毛贼时，将这六个心魔一棒打死。其实这亦然佛家所条件的“身、口、意”。同期要作念到有眼无瞳，听而不闻等等，也才能使自身清清爽爽，六贼无踪。
通衢至简至易，直指东说念主心。修都就是修心，东说念主的各式执着心都要修掉才能功成圆满，得金身正果。本书一上来就留意描写渲染心之主东说念主翁——孙悟空，意即唐僧唯有悟到这个本心之空，才能使修都与取经得回双丰充。可看作家的呕心沥血，喻意久了。是以，在皈向空门委果踏上修都的通衢上，有着心性平安与一对超凡慧眼，他就能识别六识外魔的侵略，而将其打死断根掉。然后，作为肉眼小东说念主尚未尽脱的唐僧来说，东说念主的念念想与东说念主的理财通常冒出来，影响取经的行程，他在因此事经验孙悟空时就充分显露了出来。而作为心烦意冗的孙悟空，也会因心中的挣扎之气离开唐僧这个师傅的管教与不休。当他离开唐僧竟然一头先去了东海找老龙王话旧。大海之水可看作念是人命的发源的象征。孙悟空的这一去说明他的确因此事是在向内找，门路是对的，仅仅还欠火候。而老龙王的一番开拓，亦然他自我开窍打推动结的明证。作为上师的不雅音菩萨，为了使他们师徒更能都心合力，走好走完这条极度笨重的修都之路，特赐予唐僧紧箍咒诀，并把紧箍咒套在了孙悟空这个行者的头上。这也就周详了他作为别称行者的外部特征吧。意即四肢念了赖事、不好的事，不听师傅的管教与不相宜修都者轮番的时候，就会令其头痛。这亦然作为别称修都者多量遇到的事情。
文章《西纪行三乘解法》（十一）
有句谚语叫作念心烦意冗。就是说心念念不专一、三心二意。所谓心猿险阻，意马纵横。孙悟空既然有百折不回的妙技，那么这白龙马就会在“这条涧千万个孔窍叠加，故此这海浪久了。”在第十五回，心猿既已反正，那么意马信赖要收缰。作为他的人命本源的象征，他所栖居的鹰愁涧断然清爽见底。“这涧中自来无邪，仅仅深陡庞大，水光透彻清澈，邪鹊不敢过，因水清照见我方的形影，便认作念同群之鸟，通常身掷于水内，故名鹰愁陡涧。”在心猿中本有吹法螺傲气的缺陷，甚而在收缚白龙马时颇费了一番迂回，不然正像不雅音菩萨说念：“邪猴头，专倚自立，哪肯感叹别东说念主？今番前往，还有归顺的哩。若问时，先拿起取经的字来，却也无须劳心，当然拱伏。”可以说，内心的谦善，礼数周到，应是修都东说念主所必备的修养与训诫。在收了白龙马后，可以说，这颗被依从的心就可以稳稳的、一心一意的保唐三藏去西天取经了。
还有在第十五回中首次出现了上师不雅音菩萨派来晦暗护佑的护法神的身影，他们是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护驾伽蓝。作为委果兴味上的修都，其实一上来就有师傅的法身或护法神等手艺照管着修都者。因为修都是极其严肃的事情，行与不行，全在于自身的一念是否反正；固然也有邪魔的滋扰并会取其人命的。是以说，要想修都，莫得上师、师傅的全面保护，是根柢不可能的；直至修到你我方能保护你我方为止。
文章《西纪行三乘解法》（十二）
当唐僧师徒二东说念主行至不雅音禅院，由于孙悟空炫夸心又起，将锦襕僧衣拿将出来给那金池长老览阅。甚而活了二百七十岁的他奸心贪念顿起，潸然泪下，并与两个徒儿广谋、广智定毒计置他师徒于死地此后快。但到头来“弄得个遐龄老衲该命丧，不雅音禅院化为尘！”在这里，东说念主物的名字有其寓意：金池长老即矜持之心的显露。虚荣心、吃醋心使他妒火中烧，害东说念主害己，不见南墙不息念，一头撞墙而死；他的两个徒儿广谋、广智可谓智谋庞杂，但东说念主心邪念作祟，诟谇原则手艺，因一己之私利，通常会干出杀东说念主越货的奸诈勾当。修都东说念主对财物的执著，尤其是对佛家宝物更应舍此休想贪心。而孙悟空借广目天王的辟火罩，好借好还，倒给修都者缔造了很好的榜样。但也正是因为他的原故，僧衣才失手的。想当年在三星洞菩提祖师处，不亦然因炫夸心，在众东说念主眼前变棵大树，被祖师开了出去的吗。修都东说念主得有个记性，不然一大堆的执着心何时才能剪除了断。要知说念修都是有时候限制的，时候不等东说念主啊！
一波未平一波三折，熊罴精趁夜又盗走了那件佛衣僧衣。这妖魔竟与一说念东说念主、一个白衣才人参议开个“佛衣会”，以示庆贺。不期孙悟空赶到先后将那说念东说念主与白衣才人一并打死，乃是一匹苍狼与一条白花蛇怪成精而成。天地中有一个理，就是不允许动物修都，因为一朝修行成精就要出来害东说念主，干赖事，滋扰正法。而那熊山君黑大王却亦然个修成东说念主说念的熊罴精。它常来寺里与金池长老讲经，并传了些养神服气之术，故以一又友相配。熊罴精这一心魔也就是东说念主们常说的宏愿、职业心。所谓东说念主的明志励志，也不外是东说念主的一些小志行于世间完毕。这种心虽能济世，但不可救东说念主，终是养虎为患。倘再从金池长老方面看，既修行空门，就有个不二诀要的问题。他我方引进那歪路外说念，无异于掺真金不怕火了邪法，故此引火烧身。再有他们都眷恋那佛衣僧衣，乃是落发修都东说念主的执著大忌。在常东说念主的一切执著都修去的同期，为什么还要对修佛修说念的物品物件还这样执着呢？与此相背，在本书的第九十八回，阿傩、伽叶引唐僧看取经籍时，一再找唐僧要赠物。“唐三藏无物凑趣儿，即命沙僧取出紫金钵盂，双手送上。”在这里既有为后世信众服侍和尚僧尼的示范；其实也有要将本次修都这临了的少量东说念主心执著修尽而无漏的深刻喻意所在。最终不雅音菩萨收伏了熊罴精，作念了个守山大神。“菩萨亦带了熊罴，迳回大海。”大海乃佛怜恤之泪化成。菩萨从怜恤中来，复又回怜恤中去。待孙大圣一把火烧了黑风洞，从此也了断了一段关难。
文章《西纪行三乘解法》（十三）
唐僧师徒二东说念主行至高老庄，在云栈洞孙悟空收伏了猪悟能。猪悟能正本是天蓬元戎，只因酒醉戏嫦娥遭贬黜下界。正如他我方先容的那样：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。”下得尘间，亦然姻缘巧会，在高家作念了一个半子。毕竟他慧根不浅，有此大因缘，被不雅音菩萨看中，作念了唐三藏的二门徒，得法号悟能。他其实就是东说念主的真实本能，东说念主的聪敏、才能的真实不谬的想法与体现。又因他本东说念主已断了五荤之厌，遂唐僧又给他取了一个笔名猪八戒。可以看到戒律在修都中也诟谇常要紧的。破戒则千劫难修，无异于自我毁灭。第十九回有一首诗哀感顽艳的说明了唐僧收了孙悟空与猪悟能的自制与沉稳：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总判辨。一主一宾无终止，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”既收伏了他俩门徒，这也使唐僧在修都的路上性情得以合和与平安了下来。也正是由于这聪敏的普及与田地的升华，也才使他心智打开。乌巢禅师口诵传之的《多心经》，唐僧耳闻一遍，即能牵挂。其实，路遇宝塔山，这个乌巢禅师亦然有其喻意的。宝塔即醒觉的兴味。乌巢可知道为这个世间暮夜中的修行并所证悟得说念的心路历程。禅师既是这心灵修都，行于暮夜的一盏指路明灯，惟有心灯一盏，才能照亮通往西天我佛如来田地的远景。而“那禅师化作金光，迳上乌巢而去。——只见莲生万朵，祥雾护千层。”那孙行者“举铁棒往上乱捣，纵有揽海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”说明真修得说念之东说念主是谁也动不了的。
还有猪八戒既有妻室而落发跟唐僧去西天取经，又因他在天界胡为之故，不免心内积淀一些爱欲、色心的恶习。在以后的修都说念路上也通常时的表现出来。惟有一念正，守住戒律，才能将此固习克服掉。再有就是他说的“恨苦修行”，这在刚初学修都阶段尚可。但是修都就是返本归真，这个基点一定得摆正，不然，忙乎一世也难成正果。
巨乳女优文章《西纪行三乘解法》（十四）
当唐僧师徒三众走到黄风岭时，遇到了擅吹三昧神风的黄风怪，使他们跨越不前，也使孙行者害了眼病。得亏李长庚用“三花九子膏”诊疗了他的风眼，复又请来灵吉菩萨，用那飞龙杖与宽解丹降住该风魔，将唐僧从定风桩上补助了下来。这全赖孙悟空与猪悟能这一对性情首次磨合的功劳，心灵与本能的协调。正如手足情感，性情怡然，特性调顺，心坚定者，风魔堪可破。而那黄风怪竟然是一个黄毛狗尾续鼠，它本是灵山眼下的得说念老鼠，因为偷油遂而成精故成此难。这确凿莫名其妙，然风能使火旺而攻心，火是克木而伤肝，此谓之不仁。是以要使火灭而养仁，就须先将此风魔措置才行。子鼠乃初破拖沓之意，万象更新，作为唐僧师徒的取经修都之事，更应是而今迈步重新越。
待到了“八百流沙界，三千弱水深。”的流沙河时，孙悟空与猪悟能的配合就更渐熟识。只因为沙悟净的心性险诈，才使得猪八戒三次交锋无功而返。向自后照旧不雅音菩萨派慧岸木叉行者，才收了沙和尚的心，作念了唐僧的三门徒。沙悟净固然是悟得本来之性净也。悟净乃性之金者，而心性也正是悟空与悟净相团结的真实体现。是以说修心性才是修都的根柢之说念。前因作为卷帘将军的沙和尚在天廷由于心性不净欠稳失手打碎玻璃盏，多亏光脚大仙说情，也才周详了这情逾骨肉，也才有契机临凡界保唐僧入和尚求得正果，复返天廷。至此，书中第二十二回，师徒四东说念主并白龙马一说念聚都，他们将尽心全意，精进骁勇，一说念共赴西天取经。有诗为证：“五行匹配合无邪，认得从前旧主东说念主。真金不怕火已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成零丁，统一水火没纤尘。”而“八百流沙界，三千弱水深。”实是比方东说念主生之景况。他们一瞥越过八百里流沙河，也至此突出了东说念主心烦累，自性升华，“了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，迳投大路西去。”而那用九个骷髅系绳索结作成九宫状，再在上安上菩萨葫芦，所作念成的法船，正是直喻天上的神佛已派大法船普度群生来了。九个骷髅形象却是暗寓此乃这是天地第九次大毁灭，而九宫却可解释为新的天地大穹将会再度从组。这也就是这法船用葫芦作念成的一大天机机要所在，这才叫大机要的葫芦，大法船的根底。不到临了神佛不会说破。而真修惟有大聪敏者才能抵达圆满的此岸，因故菩萨才会派他的使臣木叉行者，又曰慧岸。而孙悟空每一次遇到难办解决不了的艰难时，就去找不雅音菩萨等一齐能解决问题的佛说念神。其实这正是他学好法、向内找的一大法宝与聪敏行使的如意体现，亦然在修都路上委果解决问题的一把全能的钥匙。
文章《西纪行三乘解法》（十五）
唐僧师徒四众络续向西行时，所遇到的首难即是不雅音、普贤、文姝和黎山老母四菩萨对他们的锻练，可以说此次锻练是全宗旨的。东说念主活辞世间无非是名利情或财与色。而求繁荣、好意思色与成婚立业就成了修都路上必闯的三关。看那孙悟空“情知定是佛仙点化，他却不敢透露机密。”说明他的心性还是相当平安，明心见性，凡事作念到不动心，才是修都者确当行本色。唐僧、沙和尚在过关眼前，亦然经住了锻练，仅仅猪八戒却才动了心，心照旧放不下，简直破了戒规。他曾说：常言说念：“和尚是色中的饿鬼”，哪个不要如斯。正因为东说念主皆有此心，是以说一上来这一关就条件修都者东说念主东说念主都得过，无有例外，这亦然修都东说念主与常东说念主的委果区别所在。
再说他们个东说念主手中的法器。唐僧手中的九环锡杖是释迦牟尼佛亲传奉送的。但锡作为金属，在东说念主间来看，他的熔点很低，易熔解。这也说明惟有修都出金刚意志，坚如磐石，走到终极揣摸，才能得胜圆满。同期“故金锡以喻明德”之意（《文心雕龙》）；而孙悟空的金箍棒是河汉定海神珍；猪八戒的九齿钉耙是神冰铁制成，他手足俩的法器都是铁家伙，标明他俩的心坚定似铁；而沙和尚的降妖宝杖虽说是一条木棒，但也稀奇，乃是月亮上采伐制成的，但木杖的心里却有一根金条封藏。正可以说明他的金性难移，一心不二。这四东说念主的法器都可以说是他们各自在兴味想办法与聪敏神通的外部体现。金箍棒应属纯阳一条，打遍世界无对手。九环锡杖，九齿钉耙皆应在“九”，属老阳尊数，惟有沙僧的宝杖从月亮上采伐而成，当属老阴，亦然其性静，至真至性的抒发。再加上白龙马，五行阴阳均衡合和，一体反正归真，才能超凡脱俗，超凡入圣。
文章《西纪行三乘解法》（十六）
唐僧师徒一瞥坐上葫芦法船度过了象征着世间恶水的八百里流沙河，推行上他们断然超凡脱俗，夺胎换骨，业已投入到出世间的修都田地。而这具体表现就是他们还是走到了万寿山上的五庄不雅。到了万寿山实是在说明他们还是洒脱六说念死活循环，得以长生；而五庄不雅，也就是自我躯壳五脏的返不雅内视。要说五庄不雅的主东说念主是镇元子，即真元子也。他的不雅宇中有一棵奇异大树，所结的东说念主参果，像三朝未满的孩童，“有缘的闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。却是只与五行相畏。”可以说，吃得东说念主参果，就标明此东说念主躯壳内已修都出元婴来，也就是佛家讲的金刚不坏之体。而与五行相畏，说明他不可过来到咱们这个空间，但他如实是真实存在的。说念家讲人命双修，可以修出元婴来；同理，有许多佛家高尚的修都能力，同样亦然本色也要，修出金刚之体即佛体来。孙悟空、猪八戒与沙和尚作为护法的副元神，他们显然是以各自偷吃了一枚，就证明了这少量。而唐僧因附着肉眼小东说念主，是主毅力修都，可能是潜毅力中不二诀要的缘故，使他不敢苟且妄为吃下。而说念童手里拿的金击子，托着的丹盘，丹盘上的东说念主参果，不正是东说念主的躯壳内丹田所产生的元婴形象的体现吗。而清风、明月两个说念童也正是体现了修到这等田地的胸怀之朗照。但是由于孙悟空手足们的不良举动，也惹得他俩大活气火，孙行者一怒之下又将那棵参天大树撂倒了，断了灵根。甚而镇元大仙总结，又对他们师徒皮鞭相加。其实这有一个修都者仁忍的功夫在内部，第二十六回开篇诗作即是明证：“处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三念念戒怒欺。上士无争传亘古，圣东说念主怀德继那时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。”修都东说念主就是要在职何情况下，都要作念到打不还手，骂不还口。更何况有时又是咱们我方作念的不太好的时候呢。
其实唐僧一瞥来到五庄不雅吃得东说念主参果，这是修都到高线索田地的体现。而孙行者撂倒大树，断了灵根，其实亦然断了自我身上的本真之根苗。要想再行修都，就得自我懊悔，我方修补才行。是以他又到十洲三岛遍访三老九老欲觅得一灵丹妙方，好让大树起死复活。无奈这些伟人的能耐只可施用于世间东说念主事，这出世间的活计还非不雅音菩萨这个上师来办不可。其实这又是一次孙悟空向内找、学好法之后的改过改过，再行“树”赠给信，坚定正念的历程 。临了当唐僧晓得了个中缘故后，欢然也就吃了一枚东说念主参果。这也正是他本东说念主悟说念得说念的实行所得。
文章《西纪行三乘解法》（十七）
唐僧一瞥又行至白虎岭时，碰见了一个女妖精，她是个潜灵作怪的僵尸，叫作念白骨夫东说念主。何况三次化作主说念主形，骗取唐僧的肉吃。只说念唐僧、猪八戒蠢动时，多亏孙悟空的独具慧眼，看穿妖精的狡计，先后三棒才将其真魂灵光打死，登时化作一堆粉骷髅在那里。“尸魔三戏唐三藏”，其实这尸魔也就是释教常讲的“三毒”：贪、嗔、痴。世间有此三毒，便永无宁日。贪欲之心，能制造色胆迷天，率性妄为；嗔怒之心，能使东说念主妒火中烧，铤而走险；烂醉之心，心智无明，白昼作念梦，乃一切灾荒之母。这也正是唐僧与猪八戒的软肋缺陷所在。到了唐僧照旧听从了猪八戒的怂恿，将孙悟空赶回了故土花果山。从此唐僧便失去了一颗坚定不迷的本心，这才教雪上加霜。
孙悟空回到了花果山，山上的小猴只存活了一千二百多个。这也证明了他在修都的这条路上已修去了好多的执著苦恼。但是他这一走，唐僧当然要五色无主，跟意马心猿，犯了难，竟投向南边“碗子山波月洞”黄袍怪住的场所，不期被绑在了定魂桩上。黄袍怪原是二十八星宿奎木狼下凡，它所霸占的百花羞是宝像国国王的三公主。原亦然天界披香殿侍香的玉女。因与奎木狼珍惜私交，念念凡下界，与它配了十三年浑家。这确凿勇士爱好意思东说念主。好意思东说念主慕勇士。是以说，这一趟书讲的是如何过好“名”这一难关的故事。正如书中写的那样：“一个为申明，怎肯干休？一个为师傅，果断不怕。”申明即是夺取功名也，谁东说念主都知说念，东说念主活着无非是为了名利情。而这浪得虚名却占了头名，“飞扬拨扈“在所不免，有自吹自擂的因素在内部。倘若是是修都东说念主不站在法中修好我方，便容易自心生魔，即兴而化，弄出一些连我方都无法逆料的事来，毁于一朝。不是说明法，而是说明我方，有益意外都会出此误差。特别是修都了一段时候，我方已有了一些彰着的躯壳变化，天目神通是开着修的，更要警惕、审慎行事。 宝像国正是尊严宝相的代名词。当唐僧一瞥投入宝像国时，说明他们作为修都东说念主非论从内在与外皮来看都游刃有余，非同凡响。这是有目共睹的，非论我方或他东说念主都能感受的到。但是由于唐僧的禅心本念被迷，孙悟空之本心离位，沙僧之人性被妖魔俘获，猪八戒之本能变得发放，白龙马之本意心有益而力不及，亦是苦苦撑持，正如诗曰：“意马心猿都失踪，金公木母尽凋零。黄婆伤损通区别，说念义消疏怎得成！”这正是为名所累，反被魔欺心。那黄袍怪到了宝像国竟把一个好端端的唐僧变成了一只老虎，被其妖魔化了一趟。心性出的问题还须心治。当猪八戒到花果山请孙悟空赈济师傅时，悟空说念：“老孙身回水帘洞，心逐取经僧。”并说念出了“一日为石，终生为父”的不移至理。当孙悟空收心并下海净净身子，去去妖精气，证明作为水之法源，修都者是顷刻不可离的。守住我方的一念念一念，方能一心同体征服心魔，遂得到通关文牒，走上通往西天的正说念。
文章《西纪行三乘解法》（十八）
唐僧师徒四东说念主一山一山的走，一难一难的过。有时但有东说念主言，山中有魔鬼，唐僧被唬得怕心陡起。失了方寸。这时，孙行者便实时安危说念：“师傅休要胡念念乱想，只消定性存思，当然无事。”心无挂碍，方无恐怖，是啊，莫得怕的因素，那怕心当然会灰飞烟灭。立时唐僧又发出感叹：“几时约略此身闲？”在修都了一段时候，到了一定田地之后，这舒坦心，求清净心就会泛起。佛法修都是要精进骁勇的。这一颗心一有，那么必将招致邪魔的侵略。这不，当他们走到平顶山莲化洞时，就遇到金角大王与银角大王二位魔头，他们原是太上老君的两个看炉的孺子。他俩偷了老君的五件宝贝，下到尘间也想真金不怕火丹羽化。但他们一传闻，“唐僧乃金禅长老临凡，十世修行的好东说念主，少量元阳未泄。有东说念主吃他肉，延寿长生哩。”就驱动邪悟，顿生歹念。修说念者本讲清净凡俗，所居莲花洞正合此意。但其一念不纯，揣摸不高，只为延寿长生，是以他们才有缘身处平顶山。其实，佛说念两家所走的路虽不尽同样，但是其最终的揣摸应是一致的，那就是都要开功开悟，成佛成说念，修成觉者与真东说念主。是以说，佛说念两家的修都，各有各的上师，各有各的修都能力与机制，根柢就不可掺合著修的。一掺合保准乱套，就连我方的意念都条件专一，就守住一门修，直至开功开悟。如斯说来，金角大王与银角大王的真金不怕火丹术，是需要他们的五件宝贝来助阵的。而唐僧一瞥的空门修都，却是不假外物，直指东说念主心，明心见性，见性成佛，“悟即一瞬成正”。倘从唐僧一瞥修都的角度来看，遇上这两个邪魔，正是由于唐僧怕心与舒坦心，以及猪八戒这一册能在巡山等作念事上的看风驶船，贪馋贪睡，我方骗取我方所变成的。若是修都者只得志于舒坦心，觉得我方修都的可以了，从而自夸，走不出自我，那么这一层天就无法再破碎，这就真的住在了“平顶山”了，修都也就因此留步不前了，去西天取经这个揣摸何时才能实现？修都就是这样回事，迎难而上，莫得中间说念路可走。好在孙悟空这个本心真性看得分明，不会上当上当。正是由于这个主东说念主翁在修都路上的精进骁勇，“通常勤拂拭，莫使有尘埃。”也才最终征服修都上这两个拦路的魔障。要提及端由来，这照旧不雅音菩萨遐想用来锻练，看他们“师徒可有忠诚往西去也。”虽说是上师的尽快慰排，但作为修都弟子，你自己莫得阿谁难，师傅亦然不会给你强加上去的。但凡还得向内找，都是有原因的。从正理讲，他们师徒所遇莲花洞，也标明他们的丹田之上还是生出了一个莲花盘，那先前产生的元婴就当坐在这个莲花宝座上了。
文章《西纪行三乘解法》（十九）
当唐僧师徒来到宝林寺欲借宿时，寺里的僧官因上次一些云游僧留宿在寺里的恶行，拒却唐僧的央求。这旨在揭示修都东说念主在生存细节问题上，诸如借债、借物、留宿、吃饭与营业等等都应该检点留意自我形象，何况行的正才对。随后当他们暂住在寺里后，唐僧对着当空一轮鲜明的明月，吟哦了一首古风。孙悟空则给他解释了温养二八，九九得胜的兴味。而沙僧也说念得一首诗：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”既然五行的配合全在于土，那么，从作念东说念主的角度看五常：仁义礼智信，其根柢还在于信，无信则其他四项无存，而信属于土。是以说，东说念主的意念相当要紧，一念念一念都要反正。
话说乌鸡国的国王，三年前被钟南山来的一个全真推下了八角玻璃井里，溺水身一火。那全真羽士变化无方遂成了假国王。一晃三年灾满，国王阴灵托梦给唐僧，央求降妖报冤一事。因太子从中周旋，问清缘故，使得拨云见日，孙行者手足捉妖拿怪也就振振有词，手到拿来。原来这全确凿文殊菩萨的坐骑青毛狮子。当年国王因亵渎菩萨，甚而如来佛降旨，遭此孽报。这名义的故事讲演尚且如斯，但是倘从深层阐释，象征的兴味至极彰着，同期亦然多方面的。最初，国王落得此难，皆因我方一时恶念所致。而射中能作念得君主，皆是仰仗神佛的恩典与赐予。行者说“立帝货”是也。其次，国王的落难处是八角琉璃井，这“八角”即是东说念主心勾心斗角之意。将信将疑，狐疑重当是修都者的一大禁忌。尤其是真国王的手中还持有白玉硅，标明他的躯壳净化的如白玉一般，意即是个佛体了。这时的修都者非论从心态、田地与念念想上都还是处于平安的情状了。若是不是这样，那么这个真国王，也就是我方的垄断，我方的法王就会死掉，被假国王替代。还有，太子可看作念是修都者身上所修出的元婴，也就是佛体。倘或这时他还出外杀生打猎，是曲之欲未断，扪心自问，所修出的怜恤心又到那处去了？再有，乌鸡国，这“乌”字便作念“黑”讲，而金鸡报晓，不久将大白于世界。证明唐僧师徒的修都与西天取经之路，这时还是看到了一线曙色光明。将这个魔鬼变成的假国王除去，乌鸡就将再行换上金鸡。实时扫除修都路上的魔障，自我真性愈加净化与白净，聪明增智，神通法力也会愈加高强。临了，唐僧在登上西牛贺洲后，特别是来到宝林寺，看到寺庙里塑立起的神佛与菩萨的大型雕刻，悲喜交加，叩神拜佛之心身不由己，“遇佛拜佛，逢塔扫塔”。但也许问题就出在这里，话又说总结，当今的东说念主们又有些许是忠诚拜佛，求得正果的。你拜、我拜，环球都来拜，就容易拜出个假佛假菩萨来，这都是东说念主们的有求之心所变成的后果。一朝修都东说念主也去拜，问题的严重性也就相当大了。这也就是阿谁青毛狮子是以能作念怪的原因，“狮”亦有“师”之意，但不是正路；同期，也因此被那妖精变作念个假唐僧出来，使他们师徒难认，真法假法难辨。但凡不要被假我、假象限制，要让真我作主。严格讲来，唐僧这个师傅其实亦然个修都之东说念主。他自我亦然顺服佛法的轮番才能一步一步的修上去，直至功成圆满的。是以说，谁是委果的佛，委果的师傅，哪个是真法、正法，第三十八回开篇一首诗，叙说念的再显然不外了：“逢君只说受生因，便作如来会上东说念主。一念静不雅尘世佛，十方同看降威神。欲知本日真明主，须问当年嫡母身。别有世间曾未见，一瞥一步一花新。”“尘世佛”也就是尘世中的修都东说念主。你的开端并非你所看到的名义那样，也许你的开端与配景，通过真修才可能知说念。综上所述曰，真真假假重在悟。不悟什么也不可能得到。
文章《西纪行三乘解法》（二十）
凡人命双修的功法，是可以修都出元婴来的。但是倘心性把抓不住，一念不正，虽是正诀要修都，也有可能修到邪法那去。圣婴大王红孩儿就属于此类。还有就是一味的行有为的功德，掺杂着情面，甚而堕入作念事当中不可自拔，误中恶东说念主的圈套。唐僧不辨真假赈济红孩儿就属这种情况。但它们的性质却是同样的，其实就是走了邪说念。第四十回的一首诗讲的显然：“说念德高隆魔障高，禅机本静静生妖。心君正派行中说念，木母痴顽口外口。意马不言怀爱欲，黄婆狼狈自忧焦。客邪得志空喧阗，毕竟还从正处消。”正因为唐僧心念念用的分歧，猪八戒这个本能也就易犯昏智的过错，同样被那红孩儿擒了去。这红孩儿住在号山枯松涧水云洞。正因为居住的场所火旺心盛，又修都出“三昧真火”，凡东说念主不可近前，且又合计着想吃唐僧肉，得以长生沉稳。这正是心性不正，修都不走正说念变成的。亦然唐僧有此心魔的外化体现，固有此难。“三昧真火”乃三昧大定，但是畴昔的修都都是修都东说念主的副元神、副毅力，如斯坐禅定功，也许委果的自我并未修都。也就是说自我容易被景观所迷，而干赖事。而红孩儿每一出战必推出五辆车子以示五走运功配合之用。说明他对我方固有的一套功法的相当自信而不可自拔，终是走不出世间法的修都。那六健将：云里雾、雾里云、急如火、快如风、兴烘掀、掀烘兴也正是这性格的外皮表现与总结。再有就是他假变成不雅音菩萨形象哄骗猪八戒。这可说是犯了逆天大罪，这是径直对佛法的亵渎。而菩萨给他变幻的莲花盘也就仅仅一个想往、作假与陷坑。但由于菩萨的蔼然可掬，收伏了红孩儿，便将金箍儿带在了红孩儿的头上，以示对他的通常治理。如来佛给了不雅音菩萨“金、紧、禁”三个箍儿。紧箍儿带在了孙悟空头上以示对心的通常治理；另一个禁箍儿给了守山大神熊山君，以示对职业心与宏愿的治理。其实这三个箍儿对于收伏并修去自我的心魔，兴味亦然环节而久了的，特别应细心的。特别强调的是，孙悟空包括沙僧，这个本心真性一直莫得被诱惑，毅力清醒，誓与红孩儿厮杀到底，也简直搭了人命。幸好孙悟空向内找，找不雅音菩萨，也就是找真法与学法的历程，心念隧说念，一齐正信，才将这个心魔透彻制服，实属不易。他们师徒一齐走来，可以说退悔之意全无，尽心尽意努力，远景一派光明，但是他们所走的修都之路，离目地地——灵山，还早着呢。
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